七夕年年乞巧同 纷纭祈请走儿童 ——浅谈潮州七夕节夷易近俗

　　夏历七月初七，夕年又称“七夕”，年乞源头于汉代，巧同祈请AG超玩会是纷纭盛行于中国及汉字横蛮圈诸国的传统横蛮节日。源于对于做作的走儿州夕敬仰及主妇穿针乞巧，后被给予牛郎织女的童浅谈潮传说使其成为极具浪漫颜色的节日之一。2006年参加国家第一批国家级非物资横蛮遗产名录。节夷

清代床神版画

刊于广州《时事画报》清光绪三十三年（1907）第十八期“乞巧”

　　七夕有良多又名：乞巧节、易近巧夕、夕年女节、年乞穿针节……由于乞巧、巧同祈请乞文等多由奼女、纷纭童子为之，走儿州夕故也称小儿节。童浅谈潮这一天，节夷姑娘们穿针斗巧、拜织女、吃巧果、会闺蜜；主妇们则恳求多子多福，祈祷熊孩子长成栋梁。那末，爸爸们去哪儿了？民间传说，这天也是魁星爷的生日。魁星为斗极七星的第一颗星，主掌考运，想求取功名的念书人特意敬仰魁星，确定要在这天返回祭拜，乞求保佑他与孩子考运利市！

　　七夕节在潮州夷易近俗的主要行动有：乞巧、出花园、走仔会、AG超玩会晒书曝衣。

　　“乞巧”

　　“七月七日长生殿，三更无人耳语时。在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”白居易的《长恨歌》喜闻乐见，也揭开了唐明皇与杨贵妃的七夕秘史。其着实天长地久以前，这对于今世典型CP还做了件小事。据五代后周·王仁裕《开元天宝遗事》记实，七月七日破晓，唐玄宗与杨贵妃在华清宫游宴，宫女们把瓜果、鲜花、琼浆美食摆在外边，向牵牛、织女星祈祷，还捉来蜘蛛封在小盒中，越日看蛛网稀密。蛛网结患上密，预示“巧多”，结患上稀便是“巧少”。以是在唐诗中有“消退星辰缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙”（以及凝《宫词》）。皇家看重，民间也纷纭效仿，正所谓“长安城中月如练，家家此夜持针线”（崔颢《七夕》）。

　　到了宋代，商业日益兴隆，七夕更是成为凋敝浩荡的“剁手节”。国都设有专卖乞巧物品的市场，称为乞巧市。宋·罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》载：“七夕，潘楼宿世意乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马欠亨行，相次壅遏，不复患上出，至夜方散。”

　　明清两代盛行投针问巧。姑娘们把装满水的碗放在烈日下，运用水的概况张力，让投上来的针浮在水面上，看碗底的影子。假如针的影子像花云鸟兽，寓意最佳；像铰剪尺子的就差一些；针影粗细不均、像个棒槌的，惟恐分分钟钟就要放声大哭了。

　　潮州昔时主妇也有“乞巧”之俗，明·陈资质《东里志·俗节》：“七月七日，为七夕节。后世罗酒果于庭，拜祝牛女，对于月穿针，俗谓之‘乞巧’。”可见至少在明代，潮州已经有乞巧之俗。清代潮州各县志也多有记实此俗，如乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，夜乞巧，具酒集饮。”乾隆《南澳志·岁时》：“是夕，人家女儿罗瓜果、线针于中庭，为‘乞巧会’。”乾隆《普宁县志·风土志》：“七月七日……主妇粉米为巧果，及夜部署于中闺，女儿以彩线穿针，向王孙‘乞巧’。越日，有蛛丝牵于巧果之上者为患上巧云。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：七夕“绣女列瓜果，乞巧于中庭。”可见七夕乞巧行动之盛。为甚么这节在今世的潮州那末兴隆，由于潮绣是国家级非遗呵护名目，剖析这里绣娘多。而且这种工艺是波及到生涯的方方面面，都是绣娘手上的针绣进去的，以是个个盼愿针艺更精。摆上香案、瓜果，绣娘们“对于月穿针”“穿针乞巧”，比比谁穿针更快，快的那个剖析患上到了织女的“赐福”。1949年之后，乞巧之俗已经较为少见了。

　　“出花园”

　　乾隆《南澳志·岁时》：“七月七日，家家各祀睡床，以祝公婆生。男女年十五者就床而食，谓之出花园。”乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，祭房中神，报产有功。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：七夕“祭房中神，报产育功。”翁辉东辑《潮州志·夷易近俗志》：“七月初七日九子母诞，有婴孩之家，必祀九子母（潮阳呼拜床脚母，潮安呼拜公婆）于床上，值男女十五岁时，即于是日浩荡祭祀，谓为‘出花园’。[钱塘陈坤《岭南杂事诗》注云：生子而虑难育者，辄请禄神至家供奉。俟此子十六岁时，（俗多在十五岁）请羽士以纸为园，设列盆花，令此子入座其中，羽士扮花公花婆为之宣诵。既毕，遣此子出，焚园而归，乃罢禄神之祀，谓之‘出花园’。]”“出花园者，彷佛冠笄蜕遗，因女子一出花园，即呼之为男丁。”则这“花园”是“列盆花”之“以纸为园”，而不是顾名思义的实打实花园。2009年，潮州“出花园”夷易近俗落选广东省第三批非物资横蛮遗产名录。

　　至于祭拜的“九子母”，乾隆《潮州府志·夷易近俗》：“七夕，剪纸为衣，供奉九子母，谓之床前母。”九子母，今世祭祀的生育女神。屈原《天问》：“女比方无合，夫焉取九子？”汉·王逸注：“女比方，神女，无夫而生九子也。”清·丁晏笺：“女比方，或者称九子母。”但床公床母或者公婆，在中国神明零星却尚有一套说法，明人杨循吉《小大杂咏》诗：“买饧迎灶帝，酌水祀床公。”床公即床神。这就剖析，第一，祀床神与招待灶王爷，是先后脚，都在夏历尾月。第二，床神级别很低，根基不用大鱼大肉，只茶水一杯。床神是公婆两位，彷佛灶王爷与灶王奶奶同样。不光民间盛行，皇宫内廷也信这一套，事见宋·曾经三异《同话录》。俗传床母贪杯，床公好茶，以是“以酒祀床母，而以茶祀床公”，“男茶女酒”（清·顾禄《清嘉录》）。这二位尚有自己的“官名儿”，在北京背阴门外东岳庙西配殿叫广嗣殿，概况供奉都与送子相关的神明，主神九天监生明素真君、九天卫房圣母元君，风闻便是床公床母。（马书田著《中国人的神灵天下》,2002年九州图书出书社。）但在当地域，对于这二位神明的种种传说源头，却不甚“以及善”，可详见丘玉麟编《潮州妖精鬼神故事》（1930年潮州支那印社），沈敏《潮安年节夷易近俗谈》（1937年潮安斲印务局），叶春生、林伦伦著《潮汕夷易近俗大典》（2010年广东国夷易近出书社）等。

　　至于当地域为甚么合二为一，那是钻研者们所应思考的下场，咱老苍生只求神明能“保佑”合家悲痛，小孩瘦弱妨碍就行！至于祭拜，《潮安年节夷易近俗谈》说：“公婆神的炉位多在橱头，祭拜时却放眠床上，真是怪怪诞鬼！”

　　其简洁挨次，《潮州志·夷易近俗志》、杨睿聪《潮州的夷易近俗》（1930年潮州支那印社）致使baidu、非遗传承人都各有一套说法及历程，反正便是古雅而有风情的满满仪式感，可说是一场潮人专属的“成人礼”，有着丰硕的肉体外在。此不赘。

　　“走仔会”

　　七夕，潮俗还称为“女儿节”。凡出嫁后产了小孩的“走仔们”，这一天都要回外家，同寅姐妹欢聚一番，俗称“走仔会”。等到后世都15岁“出花园”后，才停止这一项行动。这个夷易近俗自古传承下来，独具情趣。这天一早，已经出嫁有了小孩的“走仔们”纷纭穿上新衣，带上礼物，抱着孩儿回外家，有些年迈丈夫也陪同返回。“走仔们”办送的礼物有甜花生汤、鸡蛋、猪肉、鱼等，有的还送现金给怙恃作用度，以示酬谢哺育之恩。由于嫁出的女儿都是统一天回外家的，每一每一能遇见少时同伙，相见依然，结伴慰问各自的双亲，互诉现状。

　　晒书曝衣

　　东汉的崔寔《四夷易近月令》有记实：“七月七日……暴经书及衣裳，不蠹。”这剖析，东汉时期就有了这天晒书晒衣的夷易近俗。南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》中名人郝隆，看到他人家晒绫罗绸缎后，就仰躺在太阳底下晒自己的大肚子，“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”由于书都读到肚子里去了。当地域这天也未能免俗，这与中原地域光阴是相不同的。乾隆《普宁县志·风土志》：“七月七日，曝书籍、衣裳。”乾隆《揭阳县志·夷易近俗志》：“七夕，晒衣。”光绪《潮阳县志·夷易近俗》：“七夕晒衣。”在旧时，经由这一夷易近俗，很好地阐释了宋真宗《对于学文》：“读读读，书中自有黄金屋；读读读，书中自有千钟粟”。如今则只能从历史质料去想象了！

　　如今敲黑板、划重点：七夕，自古便是一个女子祈福的节日，是姑娘们最看重、最欢喜的日子。只是穿针引线的一起不断下来，在文人墨客的感怀以及商家的增长下，酿成为了明天的中国情人节。

　　明天，能享受“金风玉露一邂逅，便胜却、人世有数”（宋·秦不雅《鹊桥仙》）的苦涩尽管可喜，若不，也不用伤怀，由于，爱不在久而久之，爱的表白方式也有良多种……无妨向往一下，在潮州广济桥，假如在这一天经由网上报名的青年爱侣，在坚持梭船前分站两岸，贯串后执手同过，又未尝不是有且以深情共白头的意境呢？

　　(陈贤武)

编纂  张泽慧  责任编纂  詹树鸿